Skip to main content
x

Шоқан Уәлиханов өмірбаяны

Шокан Уалиханов

Ш.Ш. Уәлиханов — революцияға дейінгі кезеңдегі қазақ халқының тамаша тұлғаларының бірі, ағартушы-демократ, саяхатшы, этнограф, филолог. Тарихи аренада осындай жан-жақты ғалым мен озық адамның пайда болуы қазақ халқы тарихының маңызды кезеңі - Қазақстанның өндіргіш күштерінің жандануымен және оның Ресеймен жүз жылдық экономикалық және мәдени қарым-қатынасының тереңдеуімен тұспа-тұс келді. Ш.Уәлихановтың біздің отандық ғылым үшін маңызы ХІХ ғасырдың өзінде зор болды.  Профессор Н.И. Веселовский былай жазған: "Шоқан Шыңғысұлы Уәлиханов Шығыстану ғылымының аспанында құйрықты жұлдыздай жарқ етті: орыс шығыстанушылары оның феноменалды құбылысын бірауыздан мойындады". Ғалым және саяхатшы П.П. Семенов-Тянь-Шанский Уәлихановты " «ұлттық аймақтардың ішінде ең оқыған, білімді адамдардың бірі еді» деп бағалаған. Азияны зерттеуші Г. Н. Потанин былай деп жазды: "Қазақтар арасында Шоқанмен тең мәнді мойындайтын бірде-бір адам жоқ". Уәлихановтың замандастары оны "жас данышпан, адал әрі таза адам ", деп атаған.  

Өмірі және қызметі. Шоқан Уәлиханов (оның толық аты-жөні Мұхаммед-Ханафия, Шоқан - анасының қойған аты) 1835 жылдың қараша айында Көкшетау (қазіргі Солтүстік Қазақстан) облысының Құсмұрын жерінде, кейіннен полковник шенін алған, өз заманының беделді, білімді адамдардың бірі аға сұлтан — билеуші Шыңғыс Уәлихановтың отбасында дүниеге келген.  

  Шоқанның әжесі ақылды, білімді, бірнеше тілді білетін әйел болған. Ол Шоқан Уәлихановтың рухани дамуына үлкен әсер етті. Шоқан өмір бойы әжесі — тәлімгері, халықтың ең жақсы дәстүрлері мен әдет-ғұрыптарын жеткізуші туралы жарқын естеліктерді сақтап, бірқатар еске алу кездесулері туралы жазды. Батыс Сібір генерал-губернаторының жанындағы ерекше тапсырмалардың офицері болған Шоқан Айғанымның қайтыс болғаны туралы хабарды алып, қоштасып, соңғы сапарға шығарып салу үшін Сырымбетке арнайы барған",— деп жазды ғалымның өмірі мен қызметін зерттеушілердің бірі, Қазақстан Ғылым Академиясының академигі Ә. Х. Марғұлан.  

Шоқан ауылында алғашқы оқуын аяқтағаннан кейін 1847-1853 жылдары Омбы қаласындағы Сібір кадет корпусында оқыды.

Кадет корпусы - революцияға дейінгі жабық әскери оқу орны 1730 жылдары құрылып, офицерлердің балаларына арналған. Шоқан тұлғасын, оның дүниетанымдық тұғырнамасы қалыптастыруға ықпал еткен осы оқу орнының қабырғасында болашақ ғалым Ш. Ш. Уәлиханов алғашқы білімді алды. Сол кездегі қазақтар үшін білімге деген құштарлық пен оны алудағы табандылық өзінен-өзі ерекше, көп мағыналы құбылыс болатын. Корпуста жұмыс істеуге тәжірибелі, білімді және прогресшіл ой-пікірлерімен оқытушылар көп болған, олардың арасында капитан И. В. Ждан-Пушкин, Н.Ф. Костылецкий, Н. Г. Чернышевскийдің жас кезіндегі досы В. П. Лабодовский, Гансевский. Ш.Ш. Уәлиханов Омбыда тұрған жылдарында қаланың білімді адамдарымен араласты.  

 Уәлиханов география, тарих, әдебиет пәндерін оқуда өз қабілетін көрсетті. Ол замандастарының бірқатар естеліктерінде атап өтілгендей көп және мұқият оқиды. Сол кездің өзінде ол қазақ фольклорының шығармаларын жазып, Даланың кейбір аудандарының тарихи топографиясын зерттеді, сәулет ескерткіштерінің сызбалары мен эскиздерін жасады. Шоқанның корпуста бірге оқыған әйгілі саяхатшы Г.Н. Потанин: "Арман Уәлихановты жұмбақ далаға, қырғыз елдеріне, Тянь-Шаньның табанына, Тибетке алып кететін... Ол мектеп жасынан-ақ саяхатшы рөліне дайындалып, Паллас, Рычков, Левшин, Вельяминов-Зерновтың шығармаларын және басқа да көптеген кітаптарды қайта-қайта оқыды.  Шоқан 14-15 жаста болғанда, корпус оқытушылары оған болашақ зерттеуші және мүмкін ғалым ретінде қарады", деп жазған. 

Уәлихановтың қоғамдық-саяси көзқарасын қалыптастыруға оның алдыңғы қатарлы демократиялық интеллигенция өкілдері — сол кезде Омбы мен Семейде жер аударылып жүрген ақын С.Ф. Дуровпен, жазушы Ф. М. Достоевскиймен танысуының маңызы зор болды.

Уәлихановтың Достоевскиймен достығы әсерлі болды. Достоевский хаттардың бірінде былай деп жазды: "... Мен Сізді жақсы көремін, Сіз және сіздің тағдырыңыз туралы күні бойы армандаймын. Армандарымда сіздің тағдырыңыз орындалғанын қиялдадым. Бірақ армандардың арасында бір шындық болды: бұл сіздің тайпаңыздың еуропалық білімге қол жеткізген алғашқы адам болғаныңыз. Бұл жағдайдың өзі таңқаларлық, және ол туралы сана Сізге еріксіз жауапкершілік жүктейді... Тағдыр сізді керемет адам етті, сізге жан мен жүрек берді...».

1854-1857 жылдары Уәлиханов Жетісу, Тарбағатай, Орталық Қазақстан, Қырғызстан елдеріне саяхаттап, онда қазақ және қырғыз халықтары туралы бай географиялық, этнографиялық және тарихи материалдарды жинайды, бұл туралы белгілі саяхатшы-географ П.П. Семенов-Тянь-Шанский жоғары пікір білдірді. Ол Ш.Ш. Уәлихановты ғылыми Орыс географиялық қоғамының мүшелігіне аса көрнекті тұлға ретінде ұсынып, 1857 жылы Шоқан оның толық мүшесі болып сайланды. 1858-1859 жылдары Уәлиханов өзінің әйгілі Қашғарияға, Қытайға сапарын жасайды, бұл оған батыл саяхатшы және ірі ғалым ретінде даңқ әкелді. Бұл сапардың нәтижелері - Шығыс Түркістан халықтарының тарихы, географиясы мен әлеуметтік құрылысына арналған еңбектер орыс, неміс, ағылшын және француз тілдерінде жарық көрді. 1859-1861 жылдардың соңында Ш.Уәлиханов Петерборда тұрып, жоғары әскери мекеме — бас штабта, Сыртқы істер министрлігінің Азия департаментінде, 1857 жылы мүше болып сайланған Орыс географиялық қоғамында жұмыс істеді, Петербург университетінде дәрістер тыңдады. Ол Орта Азия мен Шығыс Түркістанның карталарын жасау және басып шығару бойынша жұмыс істеді, ғалым К.Риттердің еңбектерін басып шығаруға дайындауға қатысты, Орта Азия мен Қазақстанның географиясы, этнографиясы, тарихы бойынша материалдарды жинақтады, Шығыс Түркістан, Тянь-Шань, Қырғызстан туралы дәрістер оқыды. Санкт-Петербургте ол алпысыншы жылдардағы орыс революциялық демократтарының идеяларымен танысты. Орыс ғалымдары мен жазушыларымен күнделікті қарым-қатынас жасай отырып, Шоқан олардың Орта Азия мен Қазақстанға деген қызығушылығын оятты, осы шет елдердің халықтарына деген достық қарым-қатынасты нығайтуға ықпал етті. Ол ақындарға шығыс елдерінің өмірінен сюжеттер, тақырыптар ұсынды. Уәлихановпен жүргізген әңгімелер әсерінен ақын А. Н. Майков «В степях», «Альпийские ледники», «Емшан» өлеңдерін жазды. А. Н. Майков хатында былай жазды: «...біз бірге аз уақыт өткіздік, бірақ мен сізді қатты жақсы көрдім...». Петерборда болған кезінде Ш.Уәлиханов ғылыми және әдеби ортада зор құрмет пен сүйіспеншілікке ие болған. Кейін көбі Уәлихановты еске алып, ол туралы шынайы мейірімділікпен жазды.

1861 жылдың көктемінде Ш.Уәлихановтың ауыр науқасы Петербургтен кетуге мәжбүр етті. Ауылда тұрып, ол тұрмысты, халық тарихын зерттеумен, ауыз поэзиясының үлгілерін жинаумен айналысты.  

Орта ғасырлардағы шенеуніктердің қос езгісінде болған халықтың азабы, артта қалуы туралы көп жазды. Ол көпшіліктің құқығын қорғап, қысым мен әділетсіздікке қарсы тұрған. Утопиялық идеяларға әуестеніп, "биліктен халықтың бақытын табуға" болатынына сеніп, Уәлиханов Достоевскийге былай деп жазды: "Мен өзімді отандастарымның игілігіне арнап, оларды шенеуніктерден және бай қырғыздардың қатал әкімдітерінен қорғау үшін сұлтан боламын деп ойладым".

Шоқан Уәлиханов өте ерте, 30 жасында қайтыс болды. Ол Алматыдан шамамен 250 шақырым жердегі Алтынемел жотасының етегіндегі жолдың жанында жерленген. Шоқан Уәлиханов патриот, ағартушы болған. "Ол өз халқын жақсы көрді... Ол оған жақсылық тілеп, өз халқының болашағына қызмет ету оның арманы еді",— деп жазды Ш. Уәлихановтың алғашқы өмірбаяншысы әрі досы Г.Н. Потанин. Уәлиханов қазақ халқының өмірін, тұрмысын, әдет-ғұрпын, көпғасырлық рухани мәдениетін, күрделі саяси мәселелерді, өз халқының қажеттіліктері мен ұмтылыстарын жақсы білген, оның дамуы, қараңғылықтан шығу қажеттілігін терең сезінген. "Шоқан өзінің демократиялық сенімдерін қатал білдірді", - деп Потанин жазған. Өзінің әлеуметтік-саяси көзқарасы бойынша Ш.Уәлиханов автократиялық-феодалдық жүйеге, патшалықтың отаршылдық саясатына қарсы шыққан Ресейдің прогрессивті демократиялық лагерімен шектеседі. Ш.Ш. Уәлихановты қазақ қоғамының одан әрі тарихи дамуы жүретін жолы туралы мәселе толғандырды. Ол қазақ халқының экономикалық, саяси және мәдени прогресінің жолын ағартуда, білім беруде көрді. "Халықтың қалыпты өсуі мен дамуы үшін ең алдымен еркіндік пен білім қажет", - деп жазған ол. Оның барлық қызметі ағартушылық сипатқа ие. Ш.Уәлиханов өз халқын мүмкіндігінше тезірек дамыған халықтардың қатарына шығару үшін Ресей мен Қазақстанның өзара жақындасуының тарихи қажеттілігін терең әрі дұрыс түсіне алды. Ш.Уәлиханов патша отаршылдарына, сондай-ақ қазақ даласында озбырлық пен заңсыздықты әшкерелеген жергілікті билікке табанды түрде қарсы шықты. "Орыс билігінің әр әрекетінде қырғыздар бір ғана зұлымдықты, олардың бостандықтары мен жеңілдіктеріне қол сұғушылықты көреді",— деп жазады ол адамдардың далалық патша әкімшілігінің әрекеттеріне реакциясы туралы. "Мен жергілікті сұлтандармен және байлармен тату емеспін, - деп жазды ол хаттардың бірінде,— өйткені олар бұрынғы құлдарына жағымсыз қарайды... мен олардан жалақы төлеуді және оларға адам сияқты қарауды бірнеше рет талап еттім, әйтпесе заң бойынша жазалаймын. Бірақ мен дала пролетариатымен доспын". "Сот реформасы туралы жазбахат" жұмысында Шоқан Уәлиханов реформалардың мәні мен табиғаты, олардың экономикалық және әлеуметтік жақтары туралы мәселені қоя отырып, халық бұқарасының мүдделерін құмарлықпен қорғайды, реформалар "халықтың өзекті қажеттіліктерін", "адам тұрмысын жақсартуға ықпал ететін реформалар пайдалы", - деп ескеруі тиіс деген ойды білдіреді. Халықтың дамуы үшін ағартудың, білімнің, ғылымның қажеттілігі туралы Уәлиханов идеялары, оның осы бағыттағы белсенді қызметі прогрессивті болды және Қазақстандағы қоғамдық ойдың дамуына пайдалы әсер етті. Ш. Ш.Уәлихановтың ғылыми мұрасы —"Үлкен қырғыз-қайсақ ордасының аңыздары мен аңыздары", "Тәңірі", "Профессор И. Н. Березинге хат", "Хан таңбалары", "Жоқтау үлгісі", "Алай туралы ән", "Қырғыз (қазақ — Ш. С.) шежіресі", "Қазақ халық поэзиясының түрлері туралы", "XVIII ғасыр батырлары туралы тарихи аңыздар", "Ыстықкөлге саяхат күнделігі", "Қырғыздар туралы жазбалар", "Оңтүстік Қазақстан облысының тарихы туралы жазбалар", "XVIII ғасырдағы батырлар туралы тарихи аңыздар», "Оңтүстік сібір тайпаларының тарихы жөніндегі жазбалар", "Құлжаға сапар күнделігі", "Жоңғария очерктері", "Сот реформасы туралы жазбалар", "Ежелгі уақытта қырғыздардың қару-жарақтары және олардың әскери қару-жарақтары" және басқалар. Ш.Ш. Уәлихановтың орыс тіліндегі бес томдық көлемді шығармасын Қазақстан Ғылым Академиясы 1961 жылы, содан кейін 1972 жылы шығарды. Олардың бір ерекшелігі— ғалым мен жазушы-суретшінің стилінің үйлесімі таңқаларлық.

Сібір кадет корпусындағы оқуын аяқтағаннан кейін, қызметте жүрген кезінде Ш.Ш. Уәлиханов 1854-1857 жылдары Орталық Қазақстан, Жетісу және Тарбағатай, Іле Алатауы бойынша үлкен саяхат жасайды, Ыстықкөл су бассейнін зерттеу жөніндегі ірі әскери-ғылыми экспедицияға, Ресейдің Қытаймен күрделі дипломатиялық миссиясына, Құлжаға сапарына қатысады, оның жолы бойынша Батыс Қытайдың бірқатар шекаралық пункттеріне барады. Жас Ш.Уәлихановтың алғашқы сапарларының ғылыми нәтижелері "Ыстықкөлге саяхат күнделігі", "Қытай империясының батыс провинциясы", "Құлжа", "Құлжаға сапар күнделігі" атты талантты жазылған жол очерктерінде көрініс тапқан. Онда көптеген тарихи, этнографиялық, археологиялық, фольклорлық материалдар бар. Жиырма жасында жазылған бұл күнделіктер Тянь-Шань мен Жетісудың географиясын, тарихы мен тұрмысын, осы жерлерді ежелгі заманнан бері мекендеген халықтардың өнегесі мен поэзиясын жете білетін байқаушы әрі білімді ғалымның жемісі екені таң қалдырады. Ш.Ш. Уәлихановтың "Ыстықкөлге саяхат күнделігі" Семейден Аягөз қаласына дейінгі жолды сипаттаудан басталады. Тұрғындардың аңыздарында жырлаған өзен туралы автор былай дейді: "Мен Аякөзді өте жақсы көремін және сүйсіне қараймын, мүмкін осы өзенде болған әсем Баянның алтын шашты Қозы Көрпешке деген махаббаты туралы ақындық аңыз да осыған маңызды себеп бар шығар". "Күнделіктерде..."Аягөз өзенінің оң жағалауындағы Таңсық темір жол станциясына қарсы орналасқан Қозы Көрпеш пен Баян Сұлудың құлпытастарына толық ғылыми сипаттама берілді. Ш.Ш. Уәлиханов өзінің саяхат маршрутының пейзаждарын шебер суреттей отырып, былай деп жазады: "Бір қалыпты тау түрлерінен, тоқтаусыз жабысып тұрған жартастардан, дыбыссыз бұлақтардан, қалың өсіп тұрған түстерден кейін бұл дивертисмент адамға жағымды әсер етеді. Бізді бәрі жалықтырады: біз кең және тегіс Ресейде тұрамыз - Кавказға асығамыз, онда ақ қарлы Казбек бар, Алпі тауларын көргіміз келеді, бізге таулар керек, "тірек тәрізді жаралар" және "сыңғырлаған бұлақтар" керек, ал тағдырдың жазыуымен сондай жерге барсақ,  алдымен сіз таңданасыз, содан кейін "тірек тәрізді жаралар" де "сыңғырлаған бұлақтар" да - бәрі жалықтыра бастайды, тағы ақ қайың мен туған қарағай өсетін жазық далаға барғымыз келеді. Онда тыныс әлдеқайда еркін, ал ойлар әлдеқайда кең, еркін... Барлығы шексіз, дала сияқты— қалаулар мен істер. Таулардың мұңды, жабайы түрлері, қандай-да бір түрде сізді ойландырса да, сізді жалықтырады: керемет сарқырама сізді таң қалдырады, сіз қандай-да бір ойлармен қарқынды түрде бағытталасыз, содан кейін кейбір тұңғиықтар сізді өзінің қысылуымен, үлкен жартастармен, айқайлаған өзендермен қорқытады - бәрі қандай да бір жолмен ашуланады, бәрі ертегі, және сіз осы әсерлермен қандай да бір қызбалық әрекеттерге бейімделесіз. Сізге әлі де бір нәрсе жетіспейді. Тауда өмір сүруге және көңілді, алаңсыз адам болуға мүмкіндік жоқ. ... Айналада қатты, мұңды жартастар, төменде қандай да Терек көбік шашып, шу шығарады, айқайлайды, кейбір тастарын бұрады. Дала адамын мүлдем басқа көрініс, басқа табиғат қоршап тұр". Бұдан кейін дала табиғатының жанды поэтикалық сипаттамасы келтірілген. Ш.Ш. Уәлихановтың күнделік жазбаларын оқи отырып, М. Ю. Лермонтовтың "Демон" поэмасындағы үзінді жолдарын еріксіз еске түсіресің, Шоқан  оларды жатқа білетін, әрине, әйтпесе мағыналық және сөздік сәйкестіктер болмаушы еді. Мысалы, "тірек тәрізді жаралар" және "сыңғырлаған бұлақтар" М. Ю. Лермонтовтың "Демон" поэмасының бірінші бөлігініндегі ІҮ өлеңінен алынған: ...Тірек тәрізді жаралар. Түрлі-түсті тастар түбінде сыңғырлаған бұлақтар, жыралар. Бұлбұлдар раушан шоғы бар жерде Жауапсыз сұлулардың тәтті дауысына ән салған. Ш.Ш. Уәлихановта жыра сөзінің орнына "бұлақ" сөзі алынған. Лермонтов сияқты тірек тәрізді жаралар пирамида теректерінің мағынасында қолданылады. Жас Шоқанның есіне әр тұрғын "дүниеге келіп, табиғатпен күресетін", "әр қадамы қауіпті болатын", Кавказ көрінісінің сипаттамасы, Қазбектің ақ қарлы шыңы, қатты, қыңыр жартастар, көбіктенген шулы Терек есіне түседі.

Уәлихановтың күнделіктерінде ауыл, қалалардың түрлі-түсті сипаттамалары, бейтаныс елді мекендердің тұрғындарымен кездесулер көп. Жазушы ретінде жас Ш.Уәлиханов көп күндік, көп айлық саяхаттарда көргендерінің бәрін жазып алған. Күнделіктерде көптеген эпитеттер, салыстырулар бар: "... Алаш тауларының қарлы шыңдарын көрдік. Бұл таулардың алыс көктері бұлттармен қосылып, биік болды. Кей жерлерде бұлттар шығып жатты, ал көтерілген күн оларға қызғылт-жылтыр жарық құйды. "Сурет таңғажайып", "биік жартастар", " Мерке өзені жұқа лента түрінде өте жылдам иреңдеп ағып жатты", "үлкен жартастармен жабдықталған шілтер жағалары, пирамидалық шыршалар жартастар мен жартастардың астында өседі. Төменде шуылмен, көбіктеніп, өзінің жасыл толқындарын Шарын ағады", "әр түрлі жапырақты өсімдіктер, қолшатырлы, жартылай қолшатырлы және паникулалық сабақтар енді көтеріліп, гүлдей бастайды". Эпизодтың сипаттамасы Саяхатшы өзенге құлай орналасқан жартастың ең шеті бойы үлкен гранит жартасының жанынан өтіп бара жатып,  ол өзі құтылған, ал оның жылқысы жартастан құлаған  оқиға әсерлі және айқын көрсетілген. Очерктерде "түйелер құмды жақсы көреді, олардың жұмсақ және майлы аяқтары құмның  қабаттарын басады", "Нубия алқабына саяхат" сияқты салыстырулар бар. "Нубия алқабы" — бұл Африкадағы Судан аумағындағы Нубия шөлі, Ніл өзені мен Қызыл теңіз арасында, беті арал таулары бар үстірт: "батып кеткен, терең көздер, жұқа және иілген, қылыш тәрізді мұрын, қысаң еріндер және жұқа жамбас оларды басқа орта азиялықтардан ерекшелендіреді", "ұшқалақ адам сияқты секіріп жүгірді", "көмір сияқты қара", "көздер оңға да, солға да кезіп жүреді: ежелгі қабырға сағаттарын безендірген мысықтардың көздері сияқты", "бұл жерде адамдар құмырсқалар илеуіндегідей жыпырлап жатты, менің татар мұғалімім айтқандай","қытайлар кедей римдіктер сияқты көшеде өмір сүреді"," қытайлықтар үшін жаз жұмақ", "өткен туралы ойлау, күнделікті өмір туралы ойлау". Уәлиханов қазақ халқының фольклорлық шығармалары мен жазба поэзиясын қажымас жинаушы және ойшыл зерттеуші ретінде танымал. "Үлкен қырғыз-қайсақ ордасының аңыздары", "XVIII ғасырдағы батырлар туралы тарихи аңыздар", "Ежелгі заман", "Тіл", "Өзіндік әдебиет" еңбектерінде Уәлиханов қазақ халқының көптеген халық поэмаларын, ертегілерін, аңыздарын, аңыздарын келтіреді және зерттейді. "Біздің халқымыз бай және ақындық қадір-қасиетінен айрылмаған тамаша әдебиетке ие", - деп жазды Ш.Ш. Уәлиханов. Уәлиханов "Манас" қырғыз батырлық эпосының алғашқы ғылыми жазбасын жасап, оны тарихи-әдеби талдаумен сүйемелдеп, ішінара орыс тіліне аударды. Уәлиханов "Манасты" "қырғыз халқының ұлттық киесі"деп санады. Уәлихановтың бағалауындағы "Манас" — барлық қырғыз мифтерінің, ертегілерінің, аңыздарының энциклопедиялық жинағы. Бұл дала Илиадасы сияқты. Қырғыздардың өмір салты, әдет-ғұрпы, географиясы, діни және медициналық танымы мен халықаралық қатынастары осы үлкен эпоста көрініс тапты".

Шығыс, орыс және батыс еуропа әдебиетін жақсы білген Уәлиханов қазақ және қырғыз халықтарының көркем ескерткіштерін салыстырмалы түрде зерттеді. Ш.Уәлихановтың ғылыми даңқының шыңы оның 1858-1859 жылдары жасаған Қашғар экспедициясының нәтижелері бойынша жазылған еңбектерден тұрады, олардың арасында замандастары шынайы географиялық жаңалық деп санаған "Алтышардың немесе Қытайдың Нан-Лу провинциясының Шығыс алты қаласының (кіші Бухаринде) жай-күйі туралы" жұмыс ерекше қызығушылық тудырады. Уәлихановтың бұл еңбегі халық ғылымына, отандық және әлемдік ғылымға қосқан зор үлесі болды.

Қашғарияға, Шығыс Түркістанға жасаған сапары ерекше қиындықтармен, қауіптермен ұштасып, Уәлихановтың даңқын батыл саяхатшы және қажымас зерттеуші ғалымды ретінде бекітті. Уәлиханов Еуропа үшін Қашғарияны ашқан алғашқы ғалым болды. Ұзақ уақыт бойы Қытайдың шығыс бөлігі ғылым үшін құпия болып қала берді. Атақты зерттеуші Марко Поло мен голландиялық саяхатшы Гоестеннен басқа ешкім бұл жерлерге бара алмады. Коноллидің, Стодтарттың, кейінірек Шлагинтвейттің саяхатшыларының әрекеттері сәтсіз болды. Бұл өлкелердің қатігез әміршілерінің жат елдердің адамдарын өлтіру сияқты жабайы дәстүрі бойынша шет елдерінің адамдарын өлім жазасына кесетін. Осындай қауіпті саяхатқа батыл аттанған Уәлихановқа "көпес Әлімбайға айналуға" тура келді. Ол бұл мәжбүрлі рөлді туған жерінің шекарасынан өткенге дейін он ай бойы ойнады.

Уәлихановтың ғылыми ерлігі бір кездері Ресей ғалымының ғана емес, басқа елдер ғалымдарының назарында болды. Уәлихановтың бұл өлке туралы еңбектері Лондон мен Берлинде басылды. Саяхатшылардың еңбектерін ағылшын басылымының алғы сөзінде оқимыз: "...Мұнда ұсынылған Орта Азияға саяхат туралы есептердің ішінде капитан Уәлихановтың "Жоңғария және Шығыс Түркістан туралы" хабарламаларына ерекше орын берілген. Марко Поло мен иезуит Гоэстің заманынан бері А.Шлагинтвейтті қоспағанда, бірде-бір еуропалық бұл елдерге кірмеген. Ол орыс қызметінің офицері және білімді адам, қырғыз сұлтанының ұлы және дала тумасы". Уәлихановтың Қашқарияға жасаған саяхаты туралы неміс журналдарының бірінде басылған хабарда да "Уәлиханов мырза... бұл жерге қадам басқан бақытсыз Шлапдатвенттен басқа жалғыз еуропалық". Тұңғыш қазақ ғалымы Ш.Уәлихановтың ғылыми қызметін орыс және әлем жұртшылығы кеңінен таныды. Туған жерге деген сүйіспеншілік, халықпен терең байланыс Уәлихановты қазақтың ұлы болжағышы етіп, оған алысқа көз салуға мүмкіндік берді. Оның бүкіл қызметі туған халқын ағартуға, оны тағдырының саналы анықтауына, дамыған орыс мәдениетімен бірлесе отырып, ұлттық мәдениеттің дамуына деген құштарлықпен қаныққан. Уәлиханов дәстүрлері қоғамдық дамудың барлық жолымен қолдау тапты.

Уәлиханов өз заманының алдыңғы қатарлы қайраткері, керемет патриот, ғалым, ағартушы, өзін өз халқына қызмет етуге арнаған.